標題：何謂『三法輪』
眾所周知：『法輪』者，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處，展轉傳人，如車輪然，故譬為法輪。如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」至於何謂『三法輪』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：大唐三藏玄奘法師，依《解深密經》《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，即三法輪是也。何等為三？即所謂
（一） 【轉法輪】。謂於初時鹿野園中，轉四諦法輪，即小乘法。
（二） 【照法輪】。謂中時於大乘內，密意說言諸法空等。
（三） 【持法輪】。謂於後時於大乘中，顯了意說三性，及真如不空理等。
由此觀之，如是『三種』，即所謂三法輪，此三法輪中，但說…
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由林水鎮居士於十一月 10, 2009 4:31pm添加 —
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標題：何謂『華嚴十異』
眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為十門。然此十門異相繁多，略約以『十異』顯無盡。至於何謂『華嚴十異』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：然此十門異相繁多，略約十異以顯無盡。何者十異？即所謂
（一） 【時異】。謂此一乘要在初時第二七日說，猶如日出先照高山等。故論云：「此示法勝故，在初時及勝處說也。」
（二） 【處異】。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴菩提樹下，則攝七處八會等及餘不可說不可說世界海並在此中。以一處攝一切處故，是故不動道樹，遍昇六天等者，是此義也。
（三） 【主異】。謂此一乘。要是盧舍那十身佛，及無盡三世間說。如普賢行品云：「佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等，不同三乘等是化身及受用身等說。」
（四） 【眾異】。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾，不同三乘等，或唯聲聞眾或大小二眾等。
（五） 【所依異】…
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由林水鎮居士於十一月 9, 2009 10:07pm添加 —
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標題：何謂『華嚴十門』
眾所周知：理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法，故一切法全理而不礙眾相之發揮，真理全事而不礙一性之明現。如同《十回向品》云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」是故理事相望，融通無礙，互有不同，開為『十門』也。至於何謂『十門』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：諸教前後差別難知，略以十門分別其意。何等為十？即
（一） 或有眾生，於此世中小乘根性始終定者，即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘，未曾見轉大乘法輪，如《小乘諸部》執不信大乘者是。
（二） 或有眾生，於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教，即便定者，即見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道，後時見轉大乘初教即空法輪迴諸小乘，如《中論》初說者是。
（三） 或有眾生，於此世中於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，即初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪，如《解深密經》等說者是。
（四） 或有眾生，於此漸教中根不定故，堪入頓教即便定者，即見初示言說之教猶非究竟，後顯絕言之教方為究竟，如《維摩經》中，初三十二菩薩及文殊等所說不二並在…
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由林水鎮居士於十一月 8, 2009 7:48pm添加 —
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標題：何謂『華嚴十宗』
眾所周知：『十宗』者，佛門之宗派也。有二說（1）華嚴宗有五教十宗之說，即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗是也；（2）律宗（一名南山宗），俱舍宗（一名有宗），成實宗，三論宗（一名性空宗），天台宗（一名法華宗），賢首宗（一名華嚴宗），慈恩宗（一名相宗），禪宗（一名心宗），密宗（一名真言宗），淨土宗（一名蓮宗），亦稱十宗。至於何謂『十宗』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：以理開宗，宗乃有十。何等為十？即所謂
（一） 【我法俱有宗】。此有二（1）人天乘；（2）小乘。小乘中犢子部等，彼立三聚法（1）有為聚法；（2）無為聚法；（3）非二聚法。初二是法，後一是我。又立五法藏（1）過去；（2）未來；（3）現在；（4）無為；（5）不可說。此即是我，不可說是有為無為故。
（二） 【法有我無宗】。謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝（1）名；（2）色。或四所攝謂（1）前世；（2）今世；（3）來世；（4）無為。或五謂（1）心；（2）心所；（3）色；（4）不相應；（5）無為。故一切法皆悉實有也。
（三） 【法無…
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由林水鎮居士於十一月 7, 2009 7:41pm添加 —
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標題：云何為『十佛』
眾所周知：『佛』者，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃[馬*太]、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。至於云何為『十佛』？茲依《華嚴一乘教義分齊章》所開示，分述之如下：
（一） 【無著佛】。安住世間成正覺故。
（二） 【願佛】。出生故。
（三） 【業報佛】。信故。
（四） 【持佛】。隨順故。
（五） 【涅槃佛】。永度故。
（六） 【法界佛】。無處不至故。
（七） 【心佛】。安住故。
（八） 【三昧佛】。無量無著故。
（九） 【性佛】。決定故。
（十） 【如意佛】。普覆故
由此觀之，如是『十種』，即為十佛，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛』具十身，此十身經中三處說之，而名字稍異。此三說即是（1）菩提身，願身，化身，住持身，相…
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由林水鎮居士於十一月 6, 2009 10:14pm添加 —
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標題：何等為『佛故說一乘八意』
眾所周知：『一乘』者，成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。如同《法華經方便品》曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」《同品》曰：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」《同品》曰：「唯此一事實，餘二則非真。」《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」《勝鬘寶窟》曰：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」至於何等為『佛故說一乘八意』？依《華嚴五十要問答》開示：一乘語字有八意故說。何等為八？即所謂
（一） 為不定機性聲聞通因及果故說一乘。
（二） 為欲定彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘。
（三） 據其法真如是一，諸乘皆依真如以體攝相故說一乘。
（四） 據無我等、無人我理既是通法，大小乘共據無我理通故說一乘。
（五） 據解脫等大小諸乘脫煩惱障，據脫障通故說一乘。
（六） 據性不同，聲聞身中先修菩薩種性，後入聲聞，約性二處是通故說一乘。
（七） 據得二意。此有兩二意：（A）初二意者（a）佛意欲攝一切有情得同自體意樂，我既成佛彼亦成佛，據此意樂故說一乘；（b）佛先為彼聲聞授記，欲發聲聞平等意樂，我等…
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由林水鎮居士於十一月 5, 2009 8:12pm添加 —
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標題：何等為『教令王行三十七法得證一乘佛法』
眾所周知：『一乘佛法』者，成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運於涅槃岸，故謂之乘。如同《法華經方便品》曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」《同品》曰：「諸佛如來，以方便力，於一佛乘，分別說三。」《同品》曰：「唯此一事實，餘二則非真。」《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」《勝鬘寶窟》曰：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」至於何等為『教令王行三十七法得證一乘佛法』？依《華嚴五十要問答》開示：帝王行三十七法教，令王得證一乘佛法。何等三十七法？即所謂
（一） 軍眾一切淨潔。
（二） 依法賦稅受取。
（三） 恒常懷忍不怒。
（四） 平直斷事不偏。
（五） 恒常供養尊長。
（六） 順舊依前而興。
（七） 布施心不慳吝。
（八） 不攝非法行者。
（九） 不近不（非）善知識。
（十） 貞謹不屬婦女。
（十一） 聞諸語言不信一切。
（十二） 愛善名不貪財物。
（十三） 捨離邪見。
（十四） 恒常惠施。
（十五） 愛語美說。
（十六） 如實語說。
（十七） 於諸臣眾若無因緣不舉不下。
（十八） 知人好惡。…
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由林水鎮居士於十一月 4, 2009 9:40pm添加 —
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標題：何等為『一乘三乘差別十說』
眾所周知：大乘之『三乘』者，即指（1）聲聞乘，又云小乘，速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教，而悟四諦之理，以證阿羅漢者；（2）緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者；（3）大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。至於何等為『一乘三乘差別十說』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：如法華中宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也；界外露地所授牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別，諸聖教中略有十說。何等為十？即所謂
（一） 【權實差別】。以三中牛車亦同羊鹿，權引諸子務令得出，是故臨門三車，俱是開方便門。四衢道中別授大白牛車，方為示真實相。此中三車約彼三乘所求果說，以是元意所標趣故。是故以實映權則方便相盡，故皆無得也。
（二） 【教義差別】。以臨門牛車亦同羊鹿，但有其名，以望一乘俱是教故。
（三） 【所明差別】。以彼一乘非是界內先許三車，是故界外四衢道中授諸子時，皆云非本所望。
（四） 【德量差別】。謂宅內…
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由林水鎮居士於十一月 3, 2009 9:09pm添加 —
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標題：云何為『諸教涅槃差別』
眾所周知：佛教分為下列三乘，即（1）所謂『聲聞乘』者，乃謂諸眾生常勤精進安住正念，樂等引定離諸諂誑，信知業果不著五欲（財色名食睡），世間八法（又名八風，即利衰毀譽稱譏苦樂）所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種，具此相者名聲聞乘。（2）所謂『獨覺乘』者，乃謂諸眾生具上述聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者名獨覺乘。（3）所謂『大乘』者，乃謂諸眾生受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，具此相者名大乘。至於云何為『諸教涅槃差別』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述諸教涅槃差別如下：
（一） 【小乘涅槃】。即指聲聞、獨覺乘。有其二種。謂（1）『有餘涅槃』者，有餘身智也；（2）『無餘涅槃』者，無餘身智也。謂報身智。
（二） 【三乘涅槃】。即指菩薩乘。略有四種（1）性淨涅槃；（2）方便淨涅槃；（3）有餘涅槃；（4）無餘涅槃。性淨即法身也；方便淨即應身也；有餘無餘即約化身，辨其義體…
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由林水鎮居士於十一月 2, 2009 8:37pm添加 —
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標題：云何為『如來藏義九喻』
眾所周知：如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名『如來藏』也。至於云何為『如來藏義九喻』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述之如下：
（一） 譬如舉彼天眼觀未敷華內，有如來身結跏趺坐，明『如來藏本性具德』喻。
（二） 譬如淳蜜在嚴樹中，無數群峰圍繞守護，有人巧智除蜂取蜜，明『本德去染成淨』喻。
（三） 譬如粳糧米未離皮[米*會]，貧愚輕賤，謂為可棄除蕩既精常為御用，明『藏在染同愚異淨』喻。
（四） 譬如真金墮不淨處隱沒不現，經歷年載真金不壞，明『藏在染難壞』喻。
（五） 譬如貧家有珍寶藏，寶不能言我在於此，又無語者不能開發，明『藏在染闕緣』喻。
（六） 譬如菴羅果內種不壞，種之於地成大樹王，明『藏德會緣成果』喻。
（七） 譬如有人持真金像行諸他國，經於險路懼遭劫奪，裹以弊物令無識者棄捐曠野，人謂不淨，有天眼者知有真像，即為出之令他禮敬，明『真德除染生信』喻。
（八） 譬如女人貧賤醜陋而懷貴子，經歷多時人謂賤想，明『轉想會真成智』喻。
（九） 譬如鑄師鑄真…
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由林水鎮居士於十一月 1, 2009 10:41pm添加 —
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標題：云何為『二種如來藏』
眾所周知：如來者，即理性如來也。藏以含攝為義，謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名『如來藏』也。至於云何為『二種如來藏』？依《華嚴五十要問答》開示：如來藏有二。何等為二？即所謂
（一）『法說如來藏』。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體；
（二）『喻說如來藏』。有五段（1）喻如阿耨大池出八大河，河雖差別水體無異，一切凡聖雖差別不同藏體無異；（2）喻如伎兒作種種伎兩，伎兩雖別身無別異，如一切瓦皆因[泥/土]，作瓦雖差別土體無異，生死依如來藏，如來藏作生死，是名善說世間言說，故有生死，非如來藏體有生有死；（3）喻如波依水水即作波，風因緣故有波非水體有波；（4）喻如金莊嚴具，眾具雖別金體無別，皆同一金，一切凡聖差別不同皆是一藏，二佛性者亦法喻並說，佛性者是一切凡聖因，一切凡聖皆從佛性而得生長；（5）喻如乳是酪因，一切酪皆因於乳而得生長，當來佛者，一切惡四眾等現在雖行邪善行皆當作佛，佛想佛者想一切眾生皆作佛想。
由此觀之，如是『二種』，即所謂二種如來藏，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『如來…
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由林水鎮居士於十月 30, 2009 8:46pm添加 —
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標題：云何為『八種佛法之差別』
眾所周知：佛所說之法，八萬四千之法藏是也。如同《勝鬘經》曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》：「照明佛法，開悟眾生。」《無量壽經》曰：「光融佛法，宣流正化。」【又】佛所得之法。法界之真理是也。如同《止觀》曰：「法界法是佛真法。」【又】佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。如同《大寶積經》曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛法。」《俱舍頌疏界品》曰：「佛法者佛所知法，即極遠時等是也。」《金剛經》曰：「如來說一切法皆是佛法。」《大集經》曰：「佛法者名一切法。」《大寶積經》曰：「諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。」至於云何為『八種佛法差別』？茲依《華嚴五十要問答》所開示，分述之如下：
（一） 【如來藏佛法】。有二（1）『法說如來藏』。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體；（2）『喻說如來藏』。
（二） 【普真普正佛法】。莫問邪人學亦得真正，正人學亦得真正。何以故？如來藏佛性體唯是普法、唯是真法，於中無有邪魔得入其中，是故不問邪人正人，俱得真正。
（三） 【無名無相佛法】。有二種（1）一切眾生體，是如來藏，未有真佛名故名無名，未有…
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由林水鎮居士於十月 29, 2009 7:47pm添加 —
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標題：何等為『十善五種差別』
俗話說：「生天須造生天業（不是『一神教』所說是某天神或某上帝，要你生天，你就可以生天）；未必修仙便成仙。」何謂『生天業』？即十善業是也。換言之，即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。至於何等為『十善五種差別』？依《十地經論》開示：論十善五種差別。何等為五？即所謂
（一） 【異心有漏十善】。三界凡夫著我心修。
（二） 【異心無漏十善】。二乘解無我修行。
（三） 【即心非我非無我平等十善】。地前菩薩中道修行。
（四） 【即理無相十善】。初地至十地無相心中無修之修。
（五） 【即理自體十善】。萬相永盡是佛十善，二地修者是無相十善。
由此觀之，如是『五種』，即所謂十善五種差別，此為吾學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十善』者，（1）『不殺生〕』，謂不害一切物命，即是止殺之善；（2）『不偷盜』，謂不竊取他人財物，即是止盜之善；（3）『不邪婬』，謂不行邪婬欲事，即是止婬之善；（4）『不妄語』，，謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善；（5）『不兩舌』，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善；（6）『…
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由林水鎮居士於十月 28, 2009 8:12pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種解脫』？茲依《十地經論》所開示，分述之如下：
（一） 依神通境界，如經佛子是菩薩如是通達此地行，得名菩薩不思議解脫門故。
（二） 能至無量世界願智無礙，如經無障礙解脫故。
（三） 知世間出世間、有學無學聲聞、辟支佛、菩薩、如來解脫智等，如經淨智差別解脫故。
（四） 隨意轉事，如經普門光解脫故。
（五） 法陀羅尼，如經如來藏解脫故。
（六） 能破他言，如經隨順不退轉輪解脫故。
（…
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由林水鎮居士於十月 27, 2009 6:31pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩發薩婆若心過十聖性』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩發薩婆若心過十聖性』？依《十地經論》開示：菩薩發薩婆若心過十聖性。何等為十？即所謂
（一） 初發心布施離慳。
（二） 善修持戒正行明淨。
（三） 善修禪定三昧、三摩跋提令轉精妙。
（四） 菩提分善清淨。
（五） 方便神通善淨光澤。
（六） 因緣集觀善鑽穿。
（七） 種種方便智縷善貫穿。
（八） 置於自在神通幢上。
（九） 觀眾生行放多聞智慧光明。
（十） 諸佛授智位。
由…
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由林水鎮居士於十月 26, 2009 8:51pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩離八種垢』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩離八種垢』？依《十地經論》開示：離垢三昧者，離煩惱垢故。此離垢三昧復有九種三昧，離八種垢應知。何等為八？即
（一） 【入密無垢】。如經名入法界差別三昧故。
（二） 【近無垢】。如經名莊嚴道場三昧故。
（三） 【放光無垢】。如經名一切種花光三昧故。
（四） 【陀羅尼無垢】。如經名海藏三昧故。
（五） 【起通無垢】。如經名海成就三昧故。
（六） 【清淨佛土無垢】。有二句無量正觀故，如經…
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由林水鎮居士於十月 25, 2009 9:42pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩善擇智七種相』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩善擇智七種相』？依《十地經論》開示：於初地至九地中善擇智業應知，如經佛子，若菩薩如是無量智善觀智，乃至第九菩薩地善擇智故。此善擇智有七種相。何等為七？即
（一） 【善修行】。有三句，如經善滿足清白法，集無量助道法，善攝大功德智慧故，此諸句次第相釋應知。
（二） 【普遍隨順自利利他】。如經廣行增上大悲故。
（三） 【令佛土淨】。如經廣知世界差別故。
（四） 【教化眾生】。如經深入…
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由林水鎮居士於十月 24, 2009 4:30pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩習氣行稠林十種差別』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩習氣行稠林十種差別』？依《十地經論》開示：習氣行稠林差別有十種。何等為十？即所謂
（一） 【與果現在非現在差別】。如經是菩薩如實知習氣行不行相故。
（二） 【道熏差別】。如經隨道生處熏有習氣故。
（三） 【親近眾生熏差別】。如經隨共眾生行行有習氣故。
（四） 【功業煩惱熏差別】。如經隨業煩惱有習氣故。
（五） 【善業等熏差別】。如經隨善不善無記法有習氣故。
（六） 【中陰…
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由林水鎮居士於十月 23, 2009 2:49pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩根行稠林九種差別』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩根行稠林九種差別』？依《十地經論》開示：根行稠林差別有九種。何等為九？即所謂
（一） 【說器差別】。如經是菩薩如實知諸根濡中上差別相故。
（二） 【根轉差別】。如經先際後際別異不別異相，前後根前根下增平故。
（三） 【性差別】。如經上中下相故，於三乘中性差別故。
（四） 【煩惱染差別】。如經煩惱共生不離相故，喜樂等諸根隨煩惱習使染故。
（五） 【定不定差別】。如經乘非乘定不…
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由林水鎮居士於十月 22, 2009 5:33pm添加 —
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標題：何等為『菩薩摩訶薩持成就十種陀羅尼』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩持成就十種陀羅尼』？依《十地經論》開示：持成就者，有十種陀羅尼。何等為十？即所謂
（一） 【義陀羅尼】。如經得眾義陀羅尼故。
（二） 【聞陀羅尼】。如經得眾法陀羅尼故。
（三） 【智陀羅尼】。如經起智陀羅尼故。
（四） 【放光陀羅尼】。如經光明陀羅尼故。
（五） 【降伏他陀羅尼】。如經善意陀羅尼故。
（六） 【供養如來布施攝取貧窮眾生陀羅尼】。如經得眾財陀羅尼故。
（七）…
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由林水鎮居士於十月 21, 2009 4:22pm添加 —
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2632-何謂『三法輪』
