標題：云何為『三乘懺法之義』
眾所周知：『三乘』者，即指（1）聲聞乘，又云小乘，速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教，而悟四諦之理，以證阿羅漢者；（2）緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘，速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者；（3）大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。至於云何為『三乘懺法之義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：三乘懺法有其二門。一還淨二出離。
（一） 【還淨】者。由善心不由治罰。善心者，如本受持對治。
（二） 【出離】者。有七事（1）各各發露遮相續；（2）受與學罰；（3）先制後開。先已制戒，後由別意故開；（4）更捨。若大眾聚集同意如本，更捨先犯罪人是時還淨；（5）轉依比丘、比丘尼。轉男女二根，若不共罪；（6）如實觀。由四種法，鬱陀那觀察諸法。又如對治法相，恒觀察自罪；（7）法爾得。若見四諦，小隨小罪不更故犯，由法爾所得，餘可準之。
由此觀之，如是『二者』，即為三乘懺法之義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『懺法』者，謂禮懺之儀制也。釋氏通…
繼續
由林水鎮居士於十一月 21, 2009 8:22pm添加 —
無評論
標題：何等為『禮佛三種』
＜普賢行願品＞十大行願中之第一大願『禮敬諸佛』，即心觀想，身禮拜，口稱念：「一心頂禮本師 釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛」，在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想，是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡，自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。如此，才能與諸佛『感應道交』，得到放光或摩頂，消災解難，增長福慧。反觀一般人之『禮佛』，往往身禮拜，口默然，心妄念紛飛，如此，怎能得到禮佛實益（功德）？至於何等為『禮佛三種』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：禮佛有三種，所謂身口意。分述之如下
（一） 【身業禮佛】者。大分有三（1）隨方儀禮；（2）佛制教禮；（3）成極禮。此三禮法，分別有三（1）『成過禮』。身儀不正，與慢相相應，如碓上下，佛制有過，名成過禮；（2）『相似禮』。相雖順正，與雜覺相應，或與倚緣合，名相似禮；（3）『順實禮』。禮相順儀，與正無分別智相應，或與實性相應，謂如如性也，名順實禮。
（二） 【口業禮佛】者。準前可知。
（三） 【意業禮佛】者。有七（1）『成過禮』。謂對尊境，與雜覺相應，名成過禮；（2）『相似禮』。與求名利樂有相應，亦…
繼續
由林水鎮居士於十一月 20, 2009 10:32pm添加 —
無評論
標題：何等為『一乘總別與十一法相應』
眾所周知：『一乘』者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故喻以七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠）大車，而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華。蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：「於一乘道，分別說三。」後至法華，會三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之小行，歸廣大之一乘。又云：「十方佛土中，惟有一乘法。」至於何等為『一乘總別與十一法相應』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：若據一乘，總別與十一法相應，是佛境界。何等為十一？即
（一） 佛境界，齊如虛空，此是總也。
（二） 據一乘因無量劫修。
（三） 應其所入與九世相應，智慧寂然，不同世見。
（四） 隨順度生盡佛境界，一得一切得。
（五） 起隨俗智三世無礙，皆悉如空。
（六） 隨順眾生所說諸法，皆如機性一一差別，住佛境界。
（七） 欲知眾生性類不同，與無分別合，如實無分別。
（八） 所知佛境非染識能識，亦非染心境界。
（九） 何相決定知佛境界，謂決定知性起之門，無師智自然智等，究竟真淨能示群生，是決定知佛境界。
（十） 欲明照佛…
繼續
由林水鎮居士於十一月 19, 2009 9:06pm添加 —
無評論
標題：何等為『一乘總別與十一法相應』
眾所周知：『一乘』者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故喻以七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠）大車，而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華。蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：「於一乘道，分別說三。」後至法華，會三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之小行，歸廣大之一乘。又云：「十方佛土中，惟有一乘法。」至於何等為『一乘總別與十一法相應』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：若據一乘，總別與十一法相應，是佛境界。何等為十一？即
（一） 佛境界，齊如虛空，此是總也。
（二） 據一乘因無量劫修。
（三） 應其所入與九世相應，智慧寂然，不同世見。
（四） 隨順度生盡佛境界，一得一切得。
（五） 起隨俗智三世無礙，皆悉如空。
（六） 隨順眾生所說諸法，皆如機性一一差別，住佛境界。
（七） 欲知眾生性類不同，與無分別合，如實無分別。
（八） 所知佛境非染識能識，亦非染心境界。
（九） 何相決定知佛境界，謂決定知性起之門，無師智自然智等，究竟真淨能示群生，是決定知佛境界。
（十） 欲明照佛…
繼續
由林水鎮居士於十一月 19, 2009 9:06pm添加 —
無評論
標題：何等為『依攝論建立賴耶之八義』
眾所周知：『八識』者，眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我痴我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識，簡稱『賴耶』，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名為識。至於何等為『依攝論建立賴耶之八義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：依攝論建立賴耶，有其八義。何等為八？即
（一） 依三相義，知有本識。
（二） 依熏習義，成有本識。
（三） 依互為因果義，成有本識。
（四） 依不一不異義，成有本識。
（五） 依因果別不別義，成有本識。
（六） 依緣生義，成有本識。
（七） 依彼因緣具不具義，成有本本識。
（八） 依會名歸正，成有本識。
由此觀之，如是『八者』，即所謂依攝論建立賴耶之八義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『賴耶』者，阿賴耶識的簡稱，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，…
繼續
由林水鎮居士於十一月 18, 2009 9:53pm添加 —
無評論
標題：何等為『依攝論建立賴耶之八義』
眾所周知：『八識』者，眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我痴我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識，簡稱『賴耶』，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名為識。至於何等為『依攝論建立賴耶之八義』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：依攝論建立賴耶，有其八義。何等為八？即
（一） 依三相義，知有本識。
（二） 依熏習義，成有本識。
（三） 依互為因果義，成有本識。
（四） 依不一不異義，成有本識。
（五） 依因果別不別義，成有本識。
（六） 依緣生義，成有本識。
（七） 依彼因緣具不具義，成有本本識。
（八） 依會名歸正，成有本識。
由此觀之，如是『八者』，即所謂依攝論建立賴耶之八義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『賴耶』者，阿賴耶識的簡稱，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，…
繼續
由林水鎮居士於十一月 18, 2009 9:53pm添加 —
無評論
標題：何等為『三乘教之二十因』
眾所周知：『三乘教』者，指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。至於何等為『三乘教之二十因』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：『二十因』者，即指
（一） 【生能作】。謂識和合望識，由此和合所作本無今有故。
（二） 【住能作】。謂食望已生及未生有情，由此勢力生已，相續不斷故。
（三） 【持能作】。謂大地望有情，載令不墮故。
（四） 【照能作】。謂燈望諸色，了闇障故。
（五） 【變壞能作】。謂火望薪，令彼相續變異故。
（六） 【分離能作】。謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。
（七） 【轉變能作】。謂工巧智等望金銀等物，轉彼方分成異相故。
（八） 【信解能作】。謂煙望火，由此比知不現見故。
（九） 【顯了能作】。謂宗因喻望所成義，由此得正決定故。
（十） 【等至能作】。謂聖道望涅槃，由…
繼續
由林水鎮居士於十一月 17, 2009 8:12pm添加 —
無評論
標題：何等為『小乘教之六因四緣』
眾所周知：『小乘教』者，聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。至於等為『小乘教之六因四緣』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：依小乘教，有六因四緣。何等為六因四緣？即
（一） 【四緣】。所謂（1）因緣；（2）等無間緣。亦云次第緣；（3）所緣緣。亦云緣緣；（4）增上緣。
（二） 【六因】。所謂（1）能作因。亦云所作因；（2）俱有因。亦云共有因；（3）相應因；（4）同類因。亦云自分因；（5）遍行因。亦云遍因；（6）異熟因。亦云報因。
由此觀之，如上所述，即是所謂『小乘教之六因四緣』，此小乘四緣相攝，不與三乘義同，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋不原因緣理故。又六因所生五果（1）相應、共有二因，感增上果；（2）自分因、遍因感依果；（3）所作、自分、相應、共有，感解脫果及（4）士夫果。亦名功用；（5）果報因感報果。…
繼續
由林水鎮居士於十一月 16, 2009 7:55pm添加 —
無評論
標題：何等為『小乘教之六因四緣』
眾所周知：『小乘教』者，聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。至於等為『小乘教之六因四緣』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：依小乘教，有六因四緣。何等為六因四緣？即
（一） 【四緣】。所謂（1）因緣；（2）等無間緣。亦云次第緣；（3）所緣緣。亦云緣緣；（4）增上緣。
（二） 【六因】。所謂（1）能作因。亦云所作因；（2）俱有因。亦云共有因；（3）相應因；（4）同類因。亦云自分因；（5）遍行因。亦云遍因；（6）異熟因。亦云報因。
由此觀之，如上所述，即是所謂『小乘教之六因四緣』，此小乘四緣相攝，不與三乘義同，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋不原因緣理故。又六因所生五果（1）相應、共有二因，感增上果；（2）自分因、遍因感依果；（3）所作、自分、相應、共有，感解脫果及（4）士夫果。亦名功用；（5）果報因感報果。…
繼續
由林水鎮居士於十一月 16, 2009 7:55pm添加 —
無評論
標題：何等為『依教之十二住』
眾所周知：『法寶四法』者，謂法寶中有四種（1）『教法』。三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也；（2）『理法』。教法所詮之義理也；（3）『行法』。依理而行之戒定慧也。（4）『果法』。行滿所得有為無為之證果也。如同《心地觀經》曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」其『教法』中，有所謂十二住。至於何等為『依教之十二住』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【小乘位十二住】。即合四果等，共成十二住：（1）聲聞自種性住；（2）入正未越次取證方便住；（3）越次取證住；（4）得不壞淨味聖戒轉上漏盡住；（5）依增上戒學出生住（6）增上意學出生住；（7）得真諦智住；（8）增上慧學住；（9）觀察生無相三昧住；（10）究竟無相住；（11）解脫學處住；（12）一切種阿羅漢住。直進菩薩，一人即有十地，并說見修後方得成佛。
（二） 【大乘十二住】。十二住者：（1）種性住；（2）解行住；（3）淨心住；（4）增上戒住；（5）增上意住；（6）增上慧住；（7）諦相應慧住；（8）緣起相應慧住；（9）有行有開發無相住；（10）無行無開發無相住…
繼續
由林水鎮居士於十一月 15, 2009 7:58pm添加 —
無評論
標題：何等為『依教之十二住』
眾所周知：『法寶四法』者，謂法寶中有四種（1）『教法』。三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也；（2）『理法』。教法所詮之義理也；（3）『行法』。依理而行之戒定慧也。（4）『果法』。行滿所得有為無為之證果也。如同《心地觀經》曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」其『教法』中，有所謂十二住。至於何等為『依教之十二住』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【小乘位十二住】。即合四果等，共成十二住：（1）聲聞自種性住；（2）入正未越次取證方便住；（3）越次取證住；（4）得不壞淨味聖戒轉上漏盡住；（5）依增上戒學出生住（6）增上意學出生住；（7）得真諦智住；（8）增上慧學住；（9）觀察生無相三昧住；（10）究竟無相住；（11）解脫學處住；（12）一切種阿羅漢住。直進菩薩，一人即有十地，并說見修後方得成佛。
（二） 【大乘十二住】。十二住者：（1）種性住；（2）解行住；（3）淨心住；（4）增上戒住；（5）增上意住；（6）增上慧住；（7）諦相應慧住；（8）緣起相應慧住；（9）有行有開發無相住；（10）無行無開發無相住…
繼續
由林水鎮居士於十一月 15, 2009 7:58pm添加 —
無評論
標題：何等為『依教之五海十智』
眾所周知：『法寶四法』者，謂法寶中有四種（1）『教法』。三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也；（2）『理法』。教法所詮之義理也；（3）『行法』。依理而行之戒定慧也。（4）『果法』。行滿所得有為無為之證果也。如同＜心地觀經＞曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」其『教法』中，有所謂五海十智。至於等為『依教之五海十智』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【五海】者。即（1）一切諸世界海；（2）一切眾生海；（3）性界業海；（4）一切眾生欲樂諸根海；（5）一切三世諸佛海。觀彼五海，以說
（二） 【十智】者。即（1）一切世界海成敗清淨智；（2）不可思議一切眾生界起智；（3）觀察法界智；（4）一切如來自在智；（5）清淨願轉法輪智；（6）力無所畏不共法智；（7）光明讚歎音聲智；（8）三種教化眾生智；（9）無量三昧法門不壞智；（10）如來種種自在智。
由此觀之，如上所述，即所謂『依教之五海十智』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『五海』等法，入『十智』說，乃理望前機，不得自顯，由智顯也。離智即無，故由於智。其…
繼續
由林水鎮居士於十一月 14, 2009 8:19pm添加 —
無評論
標題：何等為『依教之五海十智』
眾所周知：『法寶四法』者，謂法寶中有四種（1）『教法』。三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也；（2）『理法』。教法所詮之義理也；（3）『行法』。依理而行之戒定慧也。（4）『果法』。行滿所得有為無為之證果也。如同＜心地觀經＞曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」其『教法』中，有所謂五海十智。至於等為『依教之五海十智』？茲依《華嚴經內章門等雜孔目章》所開示，分述之如下：
（一） 【五海】者。即（1）一切諸世界海；（2）一切眾生海；（3）性界業海；（4）一切眾生欲樂諸根海；（5）一切三世諸佛海。觀彼五海，以說
（二） 【十智】者。即（1）一切世界海成敗清淨智；（2）不可思議一切眾生界起智；（3）觀察法界智；（4）一切如來自在智；（5）清淨願轉法輪智；（6）力無所畏不共法智；（7）光明讚歎音聲智；（8）三種教化眾生智；（9）無量三昧法門不壞智；（10）如來種種自在智。
由此觀之，如上所述，即所謂『依教之五海十智』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『五海』等法，入『十智』說，乃理望前機，不得自顯，由智顯也。離智即無，故由於智。其…
繼續
由林水鎮居士於十一月 14, 2009 8:19pm添加 —
無評論
標題：何等為『依止執受不可得之五因』
眾所周知：『阿賴耶識』者，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。然而此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名『依止執受』。至於何等為『依止執受不可得之五因』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：云何依止執受不可得耶？由五因故。何等為五？即謂
（一） 阿賴耶識先行因，感眼等轉識。現緣因發如說根境，作意力故。諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
（二） 六識身善惡可得，是第二因。
（三） 六識身一類異熟無記性攝，必不可得，是第三因。
（四） 六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執受所依止，餘無執受，不應道理，設許執受，亦不應理，以離識故，是第四因。
（五） 所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。
由此觀之，如是『五者』，即所謂依止執受不可得之五因，此為吾等學佛修道者不可不知。何…
繼續
由林水鎮居士於十一月 13, 2009 7:26pm添加 —
無評論
標題：何等為『依止執受不可得之五因』
眾所周知：『阿賴耶識』者，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。然而此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名『依止執受』。至於何等為『依止執受不可得之五因』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：云何依止執受不可得耶？由五因故。何等為五？即謂
（一） 阿賴耶識先行因，感眼等轉識。現緣因發如說根境，作意力故。諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
（二） 六識身善惡可得，是第二因。
（三） 六識身一類異熟無記性攝，必不可得，是第三因。
（四） 六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執受所依止，餘無執受，不應道理，設許執受，亦不應理，以離識故，是第四因。
（五） 所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識，於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。
由此觀之，如是『五者』，即所謂依止執受不可得之五因，此為吾等學佛修道者不可不知。何…
繼續
由林水鎮居士於十一月 13, 2009 7:26pm添加 —
無評論
標題：何等為『一諦之十行』
眾所周知：『一諦』者，對於二諦三諦而言。謂究竟無二之實義也。與所謂一實諦同。如同＜涅槃經＞曰：「文殊白佛言：第一義中有世諦不，世諦之中有第一義不，如其有者，即是一諦，如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰：世諦者，即第一義諦。有善方便故，隨順眾生，說有二諦。」是世諦即第一義諦，言有二諦者，示方便之意也。又＜勝鬘經＞謂：「四聖諦中，三諦是虛妄法，不真實，一滅諦為真實諦。」＜智度論＞曰：「聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。」至於何等為『一諦之十行』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：轉法輪者，有其二種（1）一乘轉；（2）三乘小乘轉。一乘轉者，一諦有十行，如下經說
（一） 具足清淨四無所畏。
（二） 出生四辯淨妙音聲。
（三） 明了四諦。
（四） 隨順諸佛無礙法門。
（五） 清淨等心，悉能普覆一切眾生。
（六） 所說不虛，決定濟度眾生苦際。
（七） 宿世大悲所持。
（八） 以妙法輪音聲充滿法界，一切眾生無不聞知。
（九） 阿僧祇劫常說正法，未曾暫息。
（十） 轉諸根力覺意解脫諸禪三昧，相續不絕。餘三諦準亦同之。
由此觀之，如是『十者』，即所謂一諦之十行，此為吾等學佛…
繼續
由林水鎮居士於十一月 12, 2009 7:57pm添加 —
無評論
標題：何等為『一諦之十行』
眾所周知：『一諦』者，對於二諦三諦而言。謂究竟無二之實義也。與所謂一實諦同。如同＜涅槃經＞曰：「文殊白佛言：第一義中有世諦不，世諦之中有第一義不，如其有者，即是一諦，如其無者，將非如來虛妄說耶？佛答曰：世諦者，即第一義諦。有善方便故，隨順眾生，說有二諦。」是世諦即第一義諦，言有二諦者，示方便之意也。又＜勝鬘經＞謂：「四聖諦中，三諦是虛妄法，不真實，一滅諦為真實諦。」＜智度論＞曰：「聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。」至於何等為『一諦之十行』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：轉法輪者，有其二種（1）一乘轉；（2）三乘小乘轉。一乘轉者，一諦有十行，如下經說
（一） 具足清淨四無所畏。
（二） 出生四辯淨妙音聲。
（三） 明了四諦。
（四） 隨順諸佛無礙法門。
（五） 清淨等心，悉能普覆一切眾生。
（六） 所說不虛，決定濟度眾生苦際。
（七） 宿世大悲所持。
（八） 以妙法輪音聲充滿法界，一切眾生無不聞知。
（九） 阿僧祇劫常說正法，未曾暫息。
（十） 轉諸根力覺意解脫諸禪三昧，相續不絕。餘三諦準亦同之。
由此觀之，如是『十者』，即所謂一諦之十行，此為吾等學佛…
繼續
由林水鎮居士於十一月 12, 2009 7:57pm添加 —
無評論
標題：何謂『五義門』
眾所周知：『法門』者，佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。如同《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」《起信論義記》曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」《法界次第》曰：「門謂能通。」又，門者差別之義，所說之法義有種種差別，故云法門。如同《法華經方便品》曰：「以種種法門，宣示佛道。」至於何謂『五義門』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：由此甚深緣起一心具五義門，是故聖者隨以一門攝化眾生。何等為五？即所謂
（一） 【攝義從名門】。如小乘教說。
（二） 【攝理從事門】。如始教說。
（三） 【理事無礙門】。如終教說。
（四） 【事盡理顯門】。如頓教說。
（五） 【性海具德門】。如圓教說。
由此觀之，如是『五種』，即所謂五義門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『五義門』者，謂此等為如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域，然而不動本而常末，不壞末而恒本，故五義相融唯一心轉也。
總而言之，『法』者，梵云達磨Dharma，為通於一切之語。小者大…
繼續
由林水鎮居士於十一月 11, 2009 8:55pm添加 —
無評論
標題：何謂『五義門』
眾所周知：『法門』者，佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。如同《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」《起信論義記》曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」《法界次第》曰：「門謂能通。」又，門者差別之義，所說之法義有種種差別，故云法門。如同《法華經方便品》曰：「以種種法門，宣示佛道。」至於何謂『五義門』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：由此甚深緣起一心具五義門，是故聖者隨以一門攝化眾生。何等為五？即所謂
（一） 【攝義從名門】。如小乘教說。
（二） 【攝理從事門】。如始教說。
（三） 【理事無礙門】。如終教說。
（四） 【事盡理顯門】。如頓教說。
（五） 【性海具德門】。如圓教說。
由此觀之，如是『五種』，即所謂五義門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『五義門』者，謂此等為如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域，然而不動本而常末，不壞末而恒本，故五義相融唯一心轉也。
總而言之，『法』者，梵云達磨Dharma，為通於一切之語。小者大…
繼續
由林水鎮居士於十一月 11, 2009 8:55pm添加 —
無評論
標題：何謂『三法輪』
眾所周知：『法輪』者，佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處，展轉傳人，如車輪然，故譬為法輪。如同《行宗記》曰：「法輪者，摧業惑故。」《維摩經佛國品》曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」《智度論》曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」《嘉祥法華疏》曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」至於何謂『三法輪』？依《華嚴一乘教義分齊章》開示：大唐三藏玄奘法師，依《解深密經》《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，即三法輪是也。何等為三？即所謂
（一） 【轉法輪】。謂於初時鹿野園中，轉四諦法輪，即小乘法。
（二） 【照法輪】。謂中時於大乘內，密意說言諸法空等。
（三） 【持法輪】。謂於後時於大乘中，顯了意說三性，及真如不空理等。
由此觀之，如是『三種』，即所謂三法輪，此三法輪中，但說…
繼續
由林水鎮居士於十一月 10, 2009 4:31pm添加 —
無評論
2643-云何為『三乘懺法之義』
